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太極拳譜
學習太極拳須知 一、拳名釋義
「太極」在易經的解釋：「易有太極，是生兩儀。」指出萬物變化必有太極也就是說：事物發生陰陽兩儀的變態時機叫太極。太極圖陰陽一體，對待而不分離，即可象徵太極的定義。
所以太極拳的一舉一動都有陰陽對立的現象，如腳下步法的虛實分清，身手姿勢動靜分明，左右交叉的剛柔轉換。尤其拳法實用之時，非循陰陽變易之理即不能把握勝算，習者能利用陰陽變化之先機，即可所向無敵了。拳法上的陰陽是在演變過程所出現的各種對立現象，有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽是不可分離的，否則便不是太極了。因此拳經指出：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」
二、太極拳的準則
習太極皆尊先哲遺訣：「拳經」、「拳論」、「行攻心解」、「體用歌訣」、「推手歌訣」等五篇為練功準則，凡拳法符合此五篇拳訣者，皆可認定為正統太極拳。
三、太極拳的特質
「用意不用力」是太極拳的特性，它的訓練則必循「鬆」、「定」二法，能鬆即能化解強力，能定即能攻人重心，練鬆致柔並行不悖。練定致剛也是相輔相成，鬆柔之極便可增進剛強定勁，但先練定力至剛之人，終難達成鬆柔境界，所以太極拳應先求鬆柔之極，然後訓練定勁，自然水到渠成。
從前鄭曼青老師的學說：「太極拳不動手，動手非太極」，因為兩手一舉動便會使上力，用力便不能鬆柔。
太極拳的動作：「緩慢、機靈、均勻、中正」是為著訓練聽感與內力，而且容易校正姿勢，如果久練功成，全身貫通之時，則反應靈敏，不快自快，即拳訣所謂：「行如搏兔之鶻，神如補鼠之貓」如閃電、如發箭、速不可當。
「連綿不斷」也是太極拳的特點，不論練拳與推手，都得講求此一奧妙的動態原則，拳經也指示出要「貫串」、「毋使有斷續處」，不過這是練拳的最後目標。初學之時須以姿勢正確為重，不必講求連貫，所以人教拳一律從分解動作開始，俟姿勢動作接近標準時，再教以連貫之法，於是門下姿勢一致。
「均衡」是拳法要訣：其與前述身體保持「中正」，有密切關連，能中正則身體姿勢自然平衡，不過均衡之中含有兩手輕靈均等之意，拳論說：「不偏不倚，左重則右虛，右重則左杳。」就是指左右輕靈的均衡。
太極拳是整體運動，也就是每一動作，必須整體協調，久練自然發揮整體力量。拳經：「由腳而腿而腰總須完整一氣」，「有上即有下，有前即有後，有左即有右」、「力由脊發」等句，都是指整體運動而言。
太極拳的氣功是在氣沉丹田，初習腹式深呼吸吐納功，次練四段呼吸，再練先天與後天兩段呼吸法，然后保持氣沉丹田；勿忘勿注，忽隱忽現，久習自通經脈。
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四、太極拳的實用
太極拳的實用以「推手」為主，散手是緒餘的末著功夫，以現代法治社會而論，至宜發揚接觸發勁的推手功能，不應推展凌空發勁傷人的散手；關於推手最大原則是禁強力頂抗與硬打、硬衝，須由朋、按、履、擠四式次序定步循環練習入手，繼以鬆沉柔化訓練，鬆沉繼著成效，便參合採、列、肘、靠四式使得進退攻守範圍擴大；訓練必以陰陽相濟，柔順克剛強，為推手最高準則，實用功夫必以引進落空，順勢借力，四兩撥千斤，勁由脊發等主要途徑達成，與人相皆須黏貼相隨始終保持輕靈為法，兩手一觸重心須以連綿手法跟蹤，於是「進之愈長，退之愈促，」此中學問極深，雖以畢生精力，亦難研求窮盡，習者若能獲得正確指導門路，須虛心敬業求教，定能成就可期，拳論：「入門引路須口授，功夫無息法自修；」卻是開明指碑。
神意氣內功理法
神意氣是構成傳統太極拳藝之內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中，主導、催促著形體産生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰( 內功)陽(拳架)相生，內外相合之基本規律的體現。
以下披露的神意氣內功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實踐中取得的寶貴經驗，其間蘊藏著無窮智慧與奧妙玄機。學者由此而入可知修煉太極拳之門徑，細心揣摩體驗，不難得太極拳藝的精髓。現就太極拳的運用注釋如下：
一、神：
是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現，由積功日久始得之。惟拳藝進展到中級階段才對拳中之“神”的運走有所感知。最早是在盤拳過程中意識到的忽隱忽現，進而神的顯現對行拳、揉手的助益非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規律以後，人的理解力與反應速度會大大提高，處變不驚，應對自然。外在氣定神閑，內在聚精會神，可在瞬間與意念、內氣的行止相契合，支配調動內功的運走於無形。在行拳與揉手中，“神”所表現出的奧妙與威力超乎想象，生機勃勃、變化莫測。
神的運用不受身體內外所拘，亦不受時間、空間所限，能隨時隨地、隨心所欲地發揮其養生和技擊作用，不受外物干擾，亦無阻礙。
二、意：
太極拳對意的運用發自內心。所謂“心誠於衷(中)而顯於外”之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個點在太極拳論中做過許多文章，譬如：“手從口出、手從口收”“發於中、形于外、達于四圍”“有心不用何時嘵”“運用在於心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。
“意在先”“重意不重形”是初學階段由用力做勢向“意領招出”過渡的思想基礎。從一開始學拳就要把學習的重點放在如何用意識引導動作上，一招一式都要以意識引領著形體的運行，從而逐步進入“招中有術”的階段。
初級階段： 爲“從無意到有意”，必須在鬆散的基礎上“意氣”才會出現。意與氣是分不開的，氣必須由意領而通出，爲意在先，即意在前引領內氣通出。當一“松”“散”，以意領氣通出時爲意氣引催姿勢。
中級階段：由於認識到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認識上升爲理性認識，進入意的頻繁出現階段，“爲從有到繁”過程。
高級階段：在“意”的頻繁出現中感覺到“意”的用途雖多，但彼此的顯現、運走皆有著密切的內在聯繫，表現出極強的共性和規律性。在拳論中提醒學練者要注意“有意確無意、無意出走人意’的論述。真意的流露不摻雜人爲的貪心與雜念，于意想不到中自然出現。高級階段爲“從繁到簡”過程。
三、氣：
太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時感覺不到呼吸的運行，才能真正做到內在氣息的均細勻長，此氣來自於先天，是生命之源的“真氣”，也稱“元氣”。
前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應地指出：練拳時要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣爲念練拳，並非摒息閉氣。這樣在練拳時才不會提著氣，使氣含於胸部産生氣滯。
初級階段學練內氣催姿勢時，內氣的運行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來促內氣，長此練習亦得不到真的內氣。必須要有“鬆散”之意的引領，意氣相融在體內周流，自己毫無覺察和感觸，而自然運行鼓蕩，故拳論中有“有氣則滯、無氣尚剛”的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內氣的運行不能自然流暢“則滯”；“無氣”則是指修煉到沒有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現到內氣的運行暢通無阻之剛強“尚剛”。
中級功：是內功繼“鬆散”進入“通” 的階段。松是縱向的而散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使“鬆散”不能均衡，“通”也很難實現。例如內氣由兩胯通向兩大腿時即受阻，無論如何也不能通達兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈鬆散，使內氣向四周通出，形成無邊無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出範圍與軀幹幾乎相同的氣勢。這樣內氣與外氣相互融通，形成內氣促使、外氣引領的一種無形動力，便可在周身上下通行無阻。TOP
高級功：達到“身空、氣通”的境界，身空是全無身體邊緣的感覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識不到。氣在體內外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元氣，使精力旺盛、氣勢充沛、一身舒適、萬法自通。
四、鵠星：
神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點。在拳術中鵠星是固定不動的，可以隨時出現與消失。鵠星有兩種用法：
1、在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡稱“問星”。
2、鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網目般向其彙集，稱之“意氣集向鵠星”。
五、茫點：
神意氣用法之一，又稱“空點”。常淩空運行，於瞬間呈現、瞬間消失，並能向任何方向運走，它的運行軌迹即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。
注：若直以二目尋找，搜遍淩空也見不到茫點的蹤影，秘傳之法爲視線需自兩眼外眥(小眼角)向身兩側略前方延伸，即二目廓視，茫點才會自然呈現眼底。其奧妙是廓視爲開，恢復常態爲合，先開後自合。于一開一合中自然呈現出茫點的反射。
六、三關：
高級階段全身已鬆散成圓球狀的氣勢輪廓，故不再強調三關在體內的位置。三關的運走方式大致分爲四種：
1、三關豎立：意想的三關上端豎起而後微下落，感覺周身意氣蓬勃、精神提起。
2、三關前長：先要心中一“靜”，隨即會呈現意想的三關上端向前上方微長的情景，此時周身會有一種在鬆弛中自然舒適之感，精神亦爲之一振。
3、三關後撤：意想三關的下端系有一條細繩向後牽拉。其奧秘是要“心中一沈著、再一靜”，三關之意方能順遂地向後運行，牽引身形輕鬆自如的舉步後移，身心皆呈現舒適美感。
4、領起三關：意想三關像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。
七、十字心中一靜：
周身氣勢彌散成輪廓後已無內外之別，動靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢自然鬆散而出，沿兩臂輪廓運行。
八、立體十字的矢狀軸：
中心與勁源前後相通之縱軸。內氣透過十字中心集入背後勁源或自背後集聚勁源通過胸前十字中心湧出，都是沿立體十字矢狀軸流通。
九、胸中一沈著：
意氣在腰氣圈中心一沈著，即沈向胯氣圈中心，隨之氣勢自然向兩側輪廓迂回升騰。
十、運走內勁一定：
在高級功中，內氣的運行已無先後之分、亦無內外之別，並與神意相合，形成一種整體的“內勁”。內勁在無論朝任何方向運走的途中一定，內氣都會依慣性湧出。
十一、心中一怔：
不依主觀想象而突發的現象，所以心中一發愣。例如：做高探馬中的斜圈時，想象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經鵠星後側迂回而返，此時不由得心中一怔。
十二、心神一定：
當意下彷徨時心神一定，接著出現的奧妙會使你心有主見。例如：在雲手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點才會出現。
十三、心中一靜：
心中短暫的一靜，意才開始新的運動。例如：做白鶴亮翅時，雙手向鵠星平擠後，心中一“靜”繼而才會使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內勁。
十四、心吞意納：
以心口窩將意氣吞入使背氣呈現。例如：做倒攆猴時，意氣由十字中心透向背後，必須“心吞意納”，意氣才能引領兩臂圓張外展。
十五、心令意定：
欲靜定時須以心施令，意才能一穩定，使內勁一蓄。 例如：玉女穿梭中通注大槍中的內勁回返時先要心令意定，大槍中的內勁才會自然回蓄於兩臂。當進入下一槍式時，內勁又會再度通注大槍中。
十六、起始、運行、終止、變換：
盤拳架時，首先要意識到整套拳架是由一個拳式的起始、運行、終止、變換到下一個拳式的起始、運行、終止、變換……如此循環往復所構成的。要認清和把握這一行拳規律及神意氣之間內在的聯繫才能正確的演練拳架。
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1、起始：這裏的起始不是身形、手勢動作的開端處，而是指自身之神意氣萌動之初。拳論講："神爲統帥"，首先要使精神提起。精神提起必須通過收視返聽才能做到。
視而不見，聽而不聞，而後方可心靜。心靜則意專，才有"心爲令"之說。心是發號施令之處，誠所謂"運用在心"。 氣爲旗，即內氣爲驅使。內氣非呼吸之氣，先師指明內氣的作用是催姿勢。不要誤認爲內氣是在身內一股一股呈波濤之狀催促身形手勢的運行。這種內氣催動姿勢是連綿不斷地循拳勢的走向而彌散的。它的流走即無體內體外之區分，亦無努氣、憋氣之感覺。在神意氣的綜合作用下，催動形體開始動作。
2、運行：身形手勢始終依賴神意之引領和內氣的催動而運行，絕不要單一地只做形體動作。由此才能意識到太極拳的所有動作都必須做到" 意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習拳之始就落到實處會少走很多彎路。長此以往，重意不重形、妙在五陰五陽的行拳意識才能逐步建立起來。
3、終止：身形手勢的開合是有限度的，而意氣的運行卻不受任何外在條件所限制。當姿勢開出或合回時，身形手勢都要留有迴旋的餘地，才能恰到好處地體現直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點時並不等於意也到了終點，意不受形的支配，只依心發之令而行止，所以要使意的運行終止時，必須做到心中一" 靜"，才能令流動之意停下來。
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4、 變換：進入變換，即到了身形手勢的往返轉折處。此刻雖然形與意的運行俱停，但內氣仍在無內無外地氤氳積聚，促使精神再度提起，使" 神爲帥、心爲令、氣爲旗"的運轉重新開始，引領、催促下一個姿勢進入起始狀態。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢而定）的1 80度半圓形圓轉流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發處。變換是陰陽相互化育、相互轉換之處和神意氣自現奧妙的生髮地。
十七、掌中小氣球釋義：
1、中級功法中小氣球的釋義：
一般人練太極拳時，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的手心裏要容有一個小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉迴旋的重要作用，它的出現與運用是手部動作虛靈變換的內在根由。
先師授拳時講，盤拳自始至終手中都要有小氣球，無論成掌、變拳還是鈎手都須如此。 要意想雙手心各含有一個小氣球，這一點無論在盤拳中還是揉手時都至關重要。當做盤拳之用時，能由此而引導兩手漸趨鬆軟，手鬆軟後才能使內氣通出。當盤拳至掌心向上時，要意想雙手似擎著兩個小氣球；當手心旋轉朝下時，兩手心如同含攏著兩個小氣球。但無論擎與含，都不要用手指摳小氣球。當手心朝上擎托時，小氣球似有離手騰起之意，此時兩手要以沾粘之內勁將小氣球穩在手心裏；當手心朝下時，兩手要有連隨之內勁，使小氣球倚偎在掌心裏，由此體現" 重意不重形"的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內功，漸而求達猶如無手之感。 小氣球可以向身外催出，也可向體內納入。其向外時，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領會小氣球與手之間內外相合的相互關係。當小氣球從手心納入身中後，雙手便頓感輕鬆靈活，而身體即有動轉遲緩之感。由此可見，氣球雖小，確有物質內涵，它對人體的影響與關聯是非常密切的。
2、高級功法中小氣球的釋義：
進入高級功階段小氣球非以掌心的擎或含來表現，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沈、定、走及有圓而無邊之神奧。故在起勢時，雙手毫無意氣之挂礙牽絆，任由小氣球來引領開合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無意念的揉摩旋轉。如此演練方能" 重意不重形"。
練太極拳的體會
已成爲廣大人民群衆喜愛的運動。關於太極拳的理論也由單純的技術觀點發展到科學依據的探索，這是值得高興的。 我在少年時就愛好太極拳，承楊澄甫老師的啓迪和教誨，不敢說有多大心得，不過，七十年來從未間斷過。正因堅持不懈，認真練習太極拳，增強了我的體質。 太極拳具有高度藝術性和科學內容：精奧細緻、理論深切。如能根據理論的要求來鍛煉，有了實際功夫，便更能領會太極拳的個中旨趣。要練好太極拳，除了遵照先哲的理論指導和要領提示之外，我認爲必須注意幾個方面。 首先，要領會“勁”的涵義。太極拳認真練習到了適當的階段，就會練出勁來。這股勁是一種“渾勁”，也就是太極拳入門的基礎。所謂“懂勁後愈練愈精。”據我個人的體會，這股勁好象秋天的成片蘆葦在湖中被大風吹得俯而複起，堅韌不折，柔而有彈性的意思。又好象海洋中的滾滾波濤，水質雖軟而含有非常雄厚的力量。渾勁練出以後，繼續再進一步要從渾勁中練出“輕靈勁”來。渾勁是藏而不露的渾厚實力，從而達到柔而有剛。輕靈勁是既有輕靈感覺而又能園活運轉的意思。將這兩種勁緊密地結合在一起，相互爲用，才能剛柔相濟，棉裏裹針，再能變化分出朋、捋、擠、按諸勁而靈活應用之，始可達到融會貫通，得心應手的目的，方能進入具有高度藝術的境界。 太極拳要練出勁來，僅憑一般勇氣蠻練，不去體味它的涵義，鑽研它的架勢，這是辦不到的。必須靠自己苦練之外，又要練得處處符合原則和要求切合實際。這就要在平日練習時必須注意到下面四個要點。 一、眼神平視，要貫注而活潑，當每式的變化，視線要隨身法而轉移，切忌目光呆板或野顧。 二、腰是一身的主宰，練拳時要頂腰，歌訣有雲：“身形腰頂豈可無”。如雲手，摟膝拗步，斜飛式，海底針，高探馬等式，都須腰部挺拔，像立之運轉，轉時總不離軸心。又好比指南針一樣，針動而針軸不離原位。武術家所謂：“守中土”就是指中土不離原位的意思。引證力學來說，就是重心作用。所以練拳必須講究“尾閭中正”。神貫頂，尾閭中正才能保持重心，而無姿勢偏側，架勢過與不及之病，練拳如果低頭聳臀，腰部不挺，失了重心，就是所謂“冒腰”。常言道“低頭冒腰把式不高。”因爲冒腰則呼吸不暢，氣不能下沈，頂頭不能懸虛，虛實不清，上下不能一氣貫通，終練不到高明的程度。 三、四肢：練太極拳對四肢的運動，有一句話叫做：“如意胳膊、籮圈腿。”就是說，手臂與腿都要微有彎曲含蓄之意而不可伸得過直。“勁以曲蓄而有餘”，就是指此。如單鞭、野馬分鬃式，後腿微曲向外
，就能做到前弓後蹬，力從腳跟而發，像樹生根於地全身穩固，而不是向後挺得過直。總的來說，四肢要圓潤、靈活、穩實、切忌強直。
茲再就各關節分述如下：
（１）、要坐腕豎掌，但掌心要微凹而不可平，這是要著。
（２）、手指不宜太直，手指與手指之間不宜並緊，要似開非開，練
久勁自生。
（３）、肩要松活下沈，不可用強勁或有聳擡之意。
（４）、肘要下垂，如白鶴亮翅式，手臂雖向上提，而肘尖意須向下。
（５）、要以肩頂肘，以肘領腕，又要以指領掌，以掌帶臂而沈肘松肩，又要以腰腿之意配合手、肘、肩，上下聯貫，雖略有先後而動作協調節節貫串，不可過勁，過勁則僵硬。
TOP （６）、邁步時，腳跟須先著地，然後徐徐踏實，即所謂“邁步如貓行”。貓行的形象很妙，腳步既輕靈又穩實，而其身軀又活潑。同時膝隨之向前，但弓步不可過勁（指膝部不過腳尖）。進退即能靈活。後腳要著勁，切不可偃側。
（７）、腳的起落，如雲手式，跨步時須先提起腳跟，繼之提起腳尖。
跨步後，腳下落時要以腳尖先著地，而後徐徐踏實。能這樣做，左右虛實自然分清。
（８）、要含胸。含胸與冒腰，陷胸不同。而是兩臂骨節均須鬆開，
肘部下垂，呼吸自然。
（９）、開襠。開襠不是指步寬，實系松胯，胯松則襠自開。
（１０）、襠要平，襠平則下盤穩固。同時在襠平的基礎上意還要上提，提襠貫頂，必須做得自然，則頭自中正，呼吸舒暢，氣度安適，從而能上下相隨，式式均勻，自可領會周身輕靈園活之趣。
四、意境。
（１）、心要靜而精神要振作，忌低眉垂目，委靡不振，缺少生氣。但也要忌怒目攢睛，挺胸露齒。周身要節節貫通，勿使有絲毫間斷。
（２）、重視前輩積累的經驗，遵照典型的架勢來認真鍛煉。但要練得自然松靜，使舉動周身輕靈。必須“依規矩熟規矩，化規矩，不離規矩”。本此堅毅精神，才能練得得機得勢。
總之，太極拳每一架勢都有它的精義，必須悉心揣摩，仔細領會。舉手投足，不可太拙，太拙則腰腿不隨，全身易於強硬。要步隨身換，進退須有摺疊。姿勢必須先求開展，後求緊湊。隨時留意，著著用功，式式須要清楚，不可含糊，而又要連貫，一氣呵成，日積月累，功到自成。
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